九天

中央與八方。 《楚辭．離騷》： 〝指九天以為正兮， 夫唯靈修之故也〞。 《呂氏春秋．有始覽》謂天有九野： 中央日鈞天， 東方曰蒼天， 東北曰變天， 北方曰玄天， 西北曰幽天， 西方曰顥天， 西南曰朱天， 南方曰炎天， 東南曰陽天。 又《淮南子十天文》與之同， 唯顥天作〝昊天〞。 《尚書．考靈曜》、 《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天， 西方曰成天， 南方曰赤天， 餘同。 此皆源於《呂氏春秋．有始覽》所說九天乃為平面結構。 道教也衍用此說， 如《三洞道土居山修煉科》中所說九天為： 東方木王名曰蒼天， 土溫生萬物；南方火王名曰赤天， 主熱養萬物；西方金王名曰皓天， 土涼成萬物；北方水王名曰玄天， 土寒殺萬物；中央土王名日圓天， 主風；西北方名高天， 主清；東南方名元天， 土氣；西南方名涼天， 主陰；東北方名皇天， 主政。 九天之君都叫皇天。 道教所說九天乃四維空間結構。 《靈寶洞玄自然九天生神章經》。 〝天寶君者， 則大洞之尊神， 天寶丈人， 則天寶君之祖氣也；丈人是混洞太無元高上玉皇之氣， 九萬九十九百九十億萬氣， 後至龍漢元年化生天寶君， 出書時號高上大有玉清宮。 靈寶君者， 則洞玄之尊神， 靈寶丈人則靈寶君之祖氣也， 丈人是赤混太無元無上玉虛之氣， 九萬九十九百九十九萬氣後， 至龍漢開圖化生靈寶君， 經一劫至赤明元年， 出書度人時， 號上清玄都玉京七寶紫微宮。 神寶君者， 即洞神之尊神， 神寶丈人則神寶君之祖氣也。 丈人是冥寂玄通元無上玉虛之氣， 九萬九十九百九十萬氣， 後至赤明元年， 化生神寶君。 經二劫至上皇元年， 出書時號三皇洞神太清太極宮。 此三號雖年殊號異， 本同一也。 分為玄、 元、 始三氣而治三寶， 皆三氣之尊神， 號土三氣， 三號合土九氣， 九氣出乎太空之先， 隱乎空洞之中， 無光無像， 無形無名， 無色無結， 無音無聲， 導運御世， 開闢玄通， 三色混沌， 乍存乍亡， 運推數極， 三氣開光。 氣清高澄， 積陽成天；氣結凝滓， 積滯成地。 九氣列正， 日月星宿， 陰陽五行， 人民品物， 並受生成。 天地萬化， 並非三元所育， 九氣所導， 莫能生也〞。 所謂天寶君、 靈寶君、 神寶君三祖氣化生玄、 元、 始三氣， 各生三氣， 合成九氣， 以成九天。 其九天之名依次為： 郁單無量天、 上上禪善無量壽天、 梵監須延天、 寂然兜率天、 波羅尼蜜不驕樂天、 洞元化應聲天、 靈化梵輔天、 高虛清明天、 無想無結無愛天。 此九天乃空間結構， 與《呂氏春秋》所述九天不同。 又《洞真太上太霄琅書》卷一載〝九天〞名為： 郁單無量天、 上上禪善無量天、 梵監天（須延天）、 兜率天（寂然天）、 不驕樂天（波羅尼蜜天）、 化應聲天（他化自在天）、 梵寶天（波羅邪拔致天）、 梵摩迦夷天（梵眾天）、 波犁答恕天（大梵天）。 謂〝此九天是始氣之精， 眾真帝皇所治， 其天別置三天。 三天者， 皆是九天之別號， 合三十六天也〞。 此與《九天生神章經》所說九天稍有不同， 然亦屬空間結構， 而不是平面結構。 冉《洞真太上道君元丹上經》載〝九天〞之名為： 太清天、 清微天、 大赤天、 大青天、 太玄蒼天、 太玄天、 大昊天、 太玄都天、 太明天。 云： 〝故九天俱清， 九地齊立， 萬物咸亨， 陰陽日月， 四時五行。 故一氣在天， 天為之清；一氣降地， 萬物咸生〞。 另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名， 皆《九天生神章經》所載九天之簡名。 神名。 《史記．封禪書》〝九天巫， 祠九天〞。 《索隱》引《孝武紀》： 〝立九天廟於甘泉。〞 《三輔故事》： 〝胡巫事九天於神明臺〞。 內丹名詞。 丹家喻頭頂。 即上丹田。 《靈寶畢法》卷中： 〝腎比地， 心比天， 土到頂以比九天。 玉液煉形， 自心至頂， 以通九天。〞 官署。 《玉樞寶經集注》〝九天者， 乃統三十六天之總司也。 始因東南九氣而生， 正出電門， 所以掌三十六雷之令， 受諸司府院之印， 生善殺惡， 不順人情〞。